Ein Sammelband aus dem 20. Jahrhundert mit Aufs\u00e4tzen des Soziologen Helmut Schelsky hei\u00dft: \u201eAuf der Suche nach Wirklichkeit\u201c. Dieser Titel h\u00f6rt sich zun\u00e4chst fremdartig an. Je mehr man sich mit der Wirklichkeits- und Wahrheitssuche befasst, desto mehr versteht man den Titel und n\u00e4hert sich der ber\u00fchmten Pilatusfrage an: \u201eWas ist Wahrheit?\u201c<\/p>\n\n\n\n
Man versucht, die Wirklichkeit\/Wahrheit zu erfassen in Form einer beschreibenden und erkl\u00e4renden Theorie \u00fcber die Realit\u00e4t. Dabei stellt man fest, dass man vor dem gleichen Dilemma steht wie jemand, der seinen K\u00f6rper mit einer zu knappen Decke w\u00e4rmen will. Zieht er sie bis zum Hals, frieren die F\u00fc\u00dfe im Freien. Zieht er sie \u00fcber die F\u00fc\u00dfe, bleiben Schultern und halbe Brust entbl\u00f6\u00dft. Ersetzt man die Begriffe K\u00f6rper mit Wirklichkeit und Decke mit Theorie, dann erlebt man immer wieder das gleiche Dilemma. Man kann die Theorie noch so sehr erweitern (an der Decke ziehen), ein Teil der Wirklichkeit wird nicht abgedeckt. Und dabei l\u00e4sst sich bestenfalls erahnen, was sich in dem verbleibenden dunklen Teil befindet.<\/p>\n\n\n\n
Die Suche nach Wirklichkeit und Wahrheit ist nachweisbar, seit Menschen dar\u00fcber schreiben, und vermutlich noch viel \u00e4lter. Die Literatur hier\u00fcber f\u00fcllt ganze Bibliotheken. Goethes Faust will wissen, was die Welt im Innersten zusammenh\u00e4lt. Sein Gehilfe Wagner erachtet den f\u00fcr gl\u00fccklich, der \u201enoch hoffen kann, aus diesem Meer des Irrtums aufzutauchen\u201c. Mit jeder Beobachtung und Untersuchung erhascht man ein weiteres St\u00fcckchen Wirklichkeit, aber nie das Ganze. Kant spricht vom Ding an sich, dessen Wesen wir nicht erkennen k\u00f6nnen. Schon bei dem Philosophieriesen und Erkenntnissucher Sokrates findet sich die Feststellung: \u201eIch wei\u00df, dass ich nichts wei\u00df\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir dies alles auf die Coronapandemie \u00fcbertragen, sieht man die Probleme, Wirrnisse, Widerspr\u00fcche und Unklarheiten bez\u00fcglich Erforschung und Bek\u00e4mpfung des Virus vielleicht in milderem Licht, worum sich der Unterzeichner bem\u00fcht. Dennoch gibt er zu, dass er beim Versuch, einen Impftermin zu erhalten, verstanden hat, was mit kafkaest gemeint ist. In der Welt des Franz Kafka wird der Mensch eingeschr\u00e4nkt, fremdgesteuert, vor Gericht gestellt, ohne zu wissen, warum und von wem.<\/p>\n\n\n\n
Im Gegensatz zu dem Opfer anonymer M\u00e4chte bei Kafka findet man jedoch plausible Erkl\u00e4rungen f\u00fcr jeden Fall zun\u00e4chst unerkl\u00e4rlicher Hindernisse und Ma\u00dfnahmen bez\u00fcglich der Coronaerforschung und -bek\u00e4mpfung. Damit hat der Unterzeichner zwar nicht schneller einen Impftermin erhalten, es erh\u00f6ht aber seine Bei\u00dfhemmungen. (Nach einigem Hin und Her hat es doch geklappt \u2013 nicht das Bei\u00dfen, sondern das Impfen.) Allerdings ist dem Unterzeichner sein ohnehin wackeliger Glaube an das genommen worden, was im letzten Jahrhundert der Sozialphilosoph Hans Freyer als eines der Wesensmerkmale und als Motor der industriellen Gesellschaft beschrieben hat: Glaube an die Machbarkeit der Dinge. Ist die Coronapandemie und deren Erforschung sowie Bek\u00e4mpfung vielleicht postmodern und postindustriell? Zeigt sie uns trotz aller bedeutenden wissenschaftlichen F\u00e4higkeiten und Fortschritte die Begrenztheit unseres K\u00f6nnens? K\u00fcndigt sie das Ende des unbedingten Fortschrittsglaubens, k\u00fcndigt sie die Unf\u00e4higkeit, alle Dinge zu machen, an? Sind diese Fragen fatalistisch oder realistisch?<\/p>\n\n\n\n
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